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第五十二章 曹阿瞒3（第2页）

来人身材魁梧，面容粗犷，正是夏侯惇。

夏侯惇见门外所候的赵云和周仓，疑惑道：“阿兄这是来客人了吗？”

他不予打扰，准备转身离开。

曹操起身来迎，“元让你来，今安定兄来寻我饮酒闲谈，我来介绍你们认识。”

夏侯惇由是止步。

“此乃吾弟夏侯惇，”

曹操向赵普引荐，然后他又对夏侯惇道：“这位便是我常与你提起的冀州别驾从事史赵普。”

自曹操在京师听卢植谈及赵普未卜先知，识人断才犹如神人，不止一次在夏侯惇面前提及赵普，这让夏侯惇对这位神秘人也充满了好奇。

“原来是阿兄一直提及的先生，”

夏侯惇拱手行礼，“得见先生是惇之幸也。”

史书记载，夏侯惇一生多在军旅，但仍不忘治学。

他常亲自迎师，虚心求教。

可以说是半个文人。

赵普对此一开始是有疑惑的，一个粗莽而勇猛的武将该不会有这般的虔诚的态度。

但随着了解渐深发现，夏侯惇诛杀羞辱其师的人并非是意外，或许夏侯惇本身是想以儒家经学为安身立命之本的，只是其在儒学的天赋或许有限，又或者随着时势变化，不得不走上武将一途。

这时夏侯惇对他态度印证了这点。

“普受不得如此礼遇，”

赵普忙拱手回礼。

三人回房继续喝酒闲聊，不久曹操醉酒，坐立不稳，让夏侯惇好生陪赵普，自己入屋便睡。

夏侯惇借机向赵普请教经学，赵普对汉时的儒家经典其实理解不深，但他可以站在后世无数儒生、经学家的肩膀之上。

东汉时的主流儒家经义皆以今文经学为主，今文经学是自西汉独尊儒术以来形成的儒家流派，其特点是微言大义地阐发说明孔子的思想，继承和发扬儒家学说。

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今文经学的主流是“春秋公羊学”

，所谓“公羊学”

即为《春秋公羊传》里所阐发的微言大义，主要包括大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制、兴礼诛贼等。

大一统不必说，凡是封建王朝最鼎盛时期，无不是华夏大一统之时。

大居正是以恪守正道为贵。

大，尊尚的意思。

大复仇则是儒家文化中少有的血勇思想。

儒家经义在最初的时候，并非只有仁、善这两个外壳。

《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”

意思大概是杀父之仇不共戴天，无论仇人在何处都要找到杀死他。

兄弟被杀，要随时带着兵器准备报仇。

朋友被人杀，要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他的仇人同处一国。

前后汉是儒家大复仇主义最盛行的朝代，为父母血亲朋友而杀人的事情层出不穷，而且这是被社会所提倡的。

公羊派甚至有“父不受诛，子复仇可也”

的思想。

即父亲如果无故被杀，儿子可以向君主复仇，这是孟子“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。