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第19章 神经质的病根4（第2页）

另外，当今的医学界过分偏重关注物质因素，而忽视了精神因素；机械地沉湎于对疾病的研究之中，却忽视了健康方面的综合影响；人为地进行所谓的“攻关”

，忽略了人作为一个有机体与自然机能之间的有机联系。

把人的整体生活状况置之度外，以用药的机械思维模式看待一切病症……

如此严重的偏颇现象，实在令人深感遗憾。

13.“重在情感”

与“事实唯真”

那些自称为诗人的人，或走火入魔的思想家、宗教家，往往都是以我所说的“重在情感”

为生活目标，却忽略了立足于不可动摇的“事实唯真”

。

也就是说，当他们认为人生目的只是追求幸福安乐，而没有任何痛苦忧患时，这就是陷入思想矛盾，本原追求安乐，结果反倒陷入悲痛；渴望极乐世界，结果反倒尝受地狱之苦。

当你以“事实唯真”

的原则看待客观事物时，看到鲜花则神清气爽，看到牛虻则心生厌烦。

对死恐惧，对生渴求，看到粪秽就不愉快，看到甜酱就想到好吃。

那种“不把甜酱和粪秽一视同仁，不把死和生同样看做安乐，就不许可”

的蛊惑，正是一种歪理邪说。

饿了吃糠糠如蜜，饱了吃蜜蜜不甜。

这是客观的规律，要想随心所欲地控制自己的感觉，归根结底，只不过是一种思想游戏罢了。

肚子饿了就想吃东西，吃到好东西能高兴，这就很好。

为生存的欲望而奋斗，对每天的成果能感到满足，这就可以了。

走路时，双足自然地前后交替运动，不必特意关注它们究竟是谁先谁后。

在人生漫长的旅途中，苦乐相随，没有必要去专门定名，这是什么什么苦，那是什么什么乐，只要能够以平和的心态，对各种自然的感受坦然地承认，这就很好了。

有的神经质患者常常愁苦万分地说：“对这样的痛苦到底能不能承受得了，真没有把握，但又连自杀的勇气也没有”

。

如果真到了该死的时候，必然没有任何回生之机，无论你讨厌也罢，顺从也好，都是会死的。

在不具备自杀条件的情况下，硬想制造出一种决绝的勇气，这就是思想矛盾。

其实，这些所谓的“痛苦”

只是一种预期恐惧，一种想象中的虚妄，不是现在已经不得不面临的，所以才会出现这些多余的思想冲突。

真到了牙痛或发高烧40多度的时候，还会问“对它是否能忍受得了”

吗？忍受得了也好，忍受不了也罢，除了忍耐之外别无他法。

至于能否治愈的问题，要看各人的病情具体如何，除此没有其他办法。

这也并不是患者是否能忍受得了的问题。

怕死也得死，最后只能强忍着痛苦，而且无论怎样难过，活着的时候也只能在勉强忍耐中寻求活路。

不管你怎样的挣扎，坐卧不宁，在医生要求你必须安静的时候，你就得尽力安安静静地睡去。

有一个重症肺炎患者，认为医生嘱咐“不准乱动”

的话是在故意为难他，在想上厕所的时候，就自己跑去上厕所，结果导致不治而亡。

其他同病的患者，很多症状比他还严重得多，却严格遵守医嘱，最后得救了。

这个例子说明，医生“不准乱动”

的嘱咐，对于患者而言，不是是否忍受得了的问题，而是是否甘心服从。