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第11章 人类心中潜藏的魔鬼神经质6（第2页）

这类名词，都有特定的某种具体的或抽象的思维含义。

如果这种意义不存在，这类词语也就无意义了。

当像你自己现在的立足点不存在时，那么，针对你的处境，前与后这对概念，也就不复存在了。

再如，当你的视觉不存在时，那么对你明与暗这对概念的认识，也就不复存在。

由此可见，它们都是在限定条件下，表示着它原有的自然状态。

如果不加苦与乐的判断，听其自然的话，也就没有谁善、谁恶，何是、何非的判断了。

这时候的痛苦，失去了主体。

可以把这种情况比喻为“身入深山不见山”

，即当你进入痛苦之中，对于痛苦从而顺之，并不以为然的时候，那些痛苦也就感受不到了。

这种情况，就像明知道脸上有麻子，但如果不去照镜子，一切照常任其自然，也就不会觉出有丝毫不妥。

痛苦也是这样。

只要不是麻痹或失去知觉，不管是聪明、善感的人或是平庸凡俗之辈，当判断出其生理方面或心理方面存在的痛苦时，都能自发地对其有所适应。

只要不把这种痛苦投影在他思想认识的“镜子”

上，也就不能对它进行评价，也只是仅仅把它叫做痛苦而已。

可以用爱因斯坦的相对论原理对这种情况加以说明。

例如，人站在铁路旁边看火车驶过，就能看到它们飞驰的速度，而如果坐在火车里面，却很难感觉到速度的存在。

假如我乘坐物体以光速前进，那么万事万物就将消失殆尽而不被看到了。

同样，若能对痛苦听之任之，回到其自然状态，那么无论多大的痛苦，也就感觉不到了。

前面列举的那位在电车中烦闷不安的患者，如果他能把这种不安视作必然，一切顺其自然，就摆脱了思想矛盾，那么也就会感觉这种不安的痛苦了，更不能作出什么评价了。

这时的他，才算是真正得到了“正常心态合于道”

的体验。

有些容易心悸加剧发作的恐惧患者，当受到死亡恐惧来袭时，虽没有这般强度的恐惧和痛苦，但是当他发作时，如能坦然撒手，放弃一切寻求治疗方法和安心的举措，随顺自然地忍受着原有恐惧，就能够立即获得这种“正常心态合于道”

的体验。

日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。

讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。

他承嗣正受老人之法，享保二年曾在故乡的松隐寺住持。

翌年入妙心寺。

后因厌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。

遂使临济禅之正宗得以极大的复兴。