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第四十六章 南巡理由（第1页）

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杨广在江都是对江南的典章文物、制礼作乐特别重视。

大业二年（606）二月初一，杨广命尚书令杨素、吏部尚书牛弘、大将军宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心结合江南历史重新“制定舆服”

。

又令“太府少卿何稠、太府取石定兴盛修仪仗”

。

杨广对何稠说“今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。

卿可讨阅图籍，营造舆服羽仪，送予‘江都’。”

让这么多显要的宰相大臣及仪礼专家修汀舆服仪卫制度，足见杨广对此的重视。

在古代制礼作乐既是政治大事，也是文化大事，为了向江南人民显示朝廷对江南的吸收与融合，杨广不惜血本更改朝廷盛大的礼乐文明，“所役工十余万人，用金银钱帛巨亿计”

。

至于仪卫，则由何稠总其成。

太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聪慧精巧，博览群书，贯通古今文物典章制度。

对于隋炀帝交给他制礼作乐的任务，何稠亦多有创见，多所改作，他在天子礼服上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。

又制做36000人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的礼服，也都务求华丽壮美。

杨广的重新修订礼制以及舆服、仪卫，使得文物之盛，近世莫及。

旧史和小说往往将杨广的这些举措述为?e出心裁的玩乐，然而，杨广的用心并非如此，制作有江南元素的华丽舆服和壮观的仪卫非但不是为玩乐，反倒是客观地促进南北文化的交流。

同时杨广南巡为了更好更快的解决南北之间的文化差异，甚至还将后来收藏于东都宝碛、妙楷二台的名画书法“尽将随驾”

以在南方展示。

还有就是带着中原硕学鸿儒，如大文豪薛道衡，博学通识的牛弘，并且带去大批僧尼道士，回到江都四道场，讲经弘法，好不热闹。

杨广对与南北文化差异问题的考虑，不可谓是用心良苦。

对于杨广在江南的为南北文化交流做出的努力，野史和正史都几乎没有留下什么记载，然而从其他的书籍中能够找到那么点痕迹了。

释史有载“大业元年（605）九月，銮舆幸巡淮海，光瞩江南，惆怅台岳”

。

杨广一心想拉拢智者大师智觊圆寂后，杨广并没有放松对天台僧团的拉拢，当了皇太子后，也一刻没有中断与天台僧的联系，信使不断，系情日深。

仁寿元年（601）一月初三，皇太子杨广派太子右庶子张衡向天台山僧使灌顶、智璨宣令，问先师智颉“亡后有何灵异？”

十二月十七日，杨广又撰文敬告天台山年先师智者全身舍利灵龛之座，并遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威送僧使灌顶还山，到天台山寺敬设蔬饭，并向山寺赏赐大量物品。

天台山僧智者弟子上首智越收到赐物，于仁寿二年（602）正月奉书一封致谢。

不久，杨广又派太子右庶子王弘往天台山施物，计有“飞龙绫法衣一万六十领、幡一百五十张、光明盐一石、酥五瓶”

。

智越等于仁寿二年（602）四月十五日再奉书致谢。