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河东183河西183白云寺（第2页）

图，有“文章司命”

图，有“算粮”

图（《算粮》好像是一出戏曲名），有“携琴访友”

图，有“依树挥扇”

图——主仆二人，仆人手里抱着一面琴，主人手扶拐杖，悠然自得，旁边写着两行字：“松风流水天然调，抱得琴来不用弹。”

那份闲雅的逸致和情怀让我看得又发起呆来。

白云寺石柱上的图文告诉我，在中国山西泽州一个偏僻的农村，曾经有过儒雅蕴藉的文化诉求，曾经有过儒释道浸染过的东方礼仪，曾经是长幼有别尊卑有序，曾经有过文质彬彬的举人秀才，有过锦衣绣服的乡绅财主，也有过绳床瓦灶、竹榻柴扉的清幽茅舍，那些老有养幼有教孝悌忠信的岁月不也其乐融融吗……传统文化没落到了怎样一种状态才要使用“抢救”

这个词汇呢？

石柱上雕刻的花草图案，繁复纷披，雅丽清新、精密细致，且没有一款内容是现代人的生活模式可与之媲美的。

不知道如今还有多少乡民能听懂“松风流水”

的天韵，又有多少文人还拥有“携琴访友”

的情怀。

正殿后面柱础上四面雕有号称“花中四君子”

的兰、竹、梅、菊，有“禾蟹”

（和谐）图，有游鱼（有余）图，有龙凤呈祥图，等等不一。

也有的柱子风化严重，上面的图案被岁月风雨剥蚀得模糊不清了。

我一边拍照，一边就禁不住生起气来。

不只我生气，陪着我们一起帮忙的老乡们也很生气。

一位三十多岁的村民说：“当年也不知道是什么人干得这种缺德事，应该查一查，法办了才对，这么好的东西，都给毁了，多可惜呀。”

1966年我十一岁，没有资格去“打砸抢”

，假如当年也参加了如火如荼的“破旧立新”

，今天会不会感到愧对先人，内心深处又该如何清算自己的罪过……另一位农民说：“真佩服以前的人，你说那时候又没有公路，没有汽车，光这石料运一运要费多大的事，不要说还要一点点雕刻了。

现在倒是进步了，什么都有，可是谁还有这份耐心和手艺啊。”

当年的恶行不待后人唾骂，今人已经开始盘责了。

白云寺正殿对着的是一座古戏台，戏台上的柱础保存基本完好，但雕工和图案显然不能和正殿的石础比，线条简洁了许多，也简陋了许多。

先人们做生意发了财或者官场致仕，讲究“叶落归根”

“归隐林下”

，都会回到生养自己的故乡修建豪宅大院，成为引领当地政治经济文化的核心人物。

农村以宗族姓氏为自然状态的社会组织形成了各自的地方特色，培育出了农村丰厚的文化土壤，因此从农村走出来的栋梁之才比比皆是，那些让人叹为观止的大宅、园林、寺院，宗庙、祠堂，从来都是民族文化不可分割的一部分。

这些建筑，以其丰富的精神内涵和华丽的庄重典雅，彪炳着历史演进的春秋，承载着传统文化的脉络，延续着民族的人文精神。

可悲的是，数千年孕育的中华文明之长河，绵绵不绝地流淌到现代却遭受了前所未有腰斩和戕害，如同眼前这座构建精美的白云寺，无可奈何地要面对彻底衰败和没落的命运。

当今的社会依旧运行着上行下效的潜规则——农村人要到县里，县里的要到省里，省里的要到北京，北京的要到国外。

有钱的商人、名人和有权有势的要人，要到风景殊胜的历史名城，乡下一空再空，一衰再衰，都市一挤再挤，一堵再堵。

2008年去陕北采风，获知某县所有科级以上的干部全部在西安买了住房，基本上是全家移民，而这不过是当今中国人口走势的一个缩影。

要不了多久，河西以及类似河西的村庄会很快沦为一座座的空壳村，而散落民间的古庙、古民居建筑以及这座白云观，终将风流云散不知所终。