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第十九章 诸法因缘（第5页）

颂：

若不尊圣言，莫修于圣法，

非是圣道者，皮像肉不像，

贪嗔痴三毒，能害死愚夫，

莫说汝有道，但看此三毒，

三毒心未了，必是生死徒，

生死法未尽，不名得道人。

汝但自有移山填海之本领，亦或有巧说辩论之聪明，或五种神通俱全，而于三心不了尽，堕落生死何须问，汝但自以为神通广大，亦敌不过天命之数，天地尚可灭，何况汝些微神通哉？若无有如此神通者，何敢狂言说自为高大？尚不夹尾做人，岂敢狂乎！

言说当世之人，少有受委屈者，愚昧无知，乃敢狂言，孰不知诸有道之人皆夹尾做人，如是委屈，谁能明之，怀抱道玉，身披褐衣，饮食粗糙，养命而已，睡眠绝少，或复不眠，心中时时，恒思道义，眼观世间，身心自修，自度度人，岂是容易？道心若怯，岂不退转？世间火汤之地，谁见之？恐有人尚觉此地美好而乐不思蜀矣！

世间得道之人，谁爱恋世间而愿常住？谁爱你千万金银而受火烤？污秽之地，谁爱居住？我非圣人，岂愿入之？汝等皆是大圣人，皆爱住此世间，我是宵小，常愿离世，我辈宵小，无德无能，以世间为污秽之地，不能观为清净，不敢常住，复观无数乐爱世间者，想来皆是大圣入世，能得清净，吉祥安隐，无名宵小，不敢深言，恐诸大圣怪罪，死无期也。

若有人贪爱世间，极其深重，以此人贪性之重，彼人转眼即得无上大福缘利益，能得无上至真最圆满道义，若有人能实心坑害有德之人，彼人转眼亦当成就不思议圆满不退转大道至真法义。

何以此言哉？若将此心以学道，即身成佛有何难？如是如是，若复世人皆能转贪爱五欲之心而以修道，一生一世，即可成就大道，无有艰难。

何故以正道心修道，累世乃成，若转贪欲以学道而可一世成就？

如是如是，当善赞叹，若以正道心修道，世人正心微薄，以其宿世以来正心微少故，正性不足，是故需养正性而能领悟至真大道，若彼贪欲之性，自久远以来，于无量劫中，贪欲未失，若彼能转贪欲而以修道，彼则是用无量劫心力修学于道，是故能善成就至真大道，能疾成就如是不思议境界。

如是乃名不思议法，一念转时，三世成空，一念到时，三世成就，如是不可思议妙境界，若能诚实转念，一世即成至真大道，如是之人，若能一世而转动无量劫贪欲习性，彼大勇猛，大威力，大智慧，大境界，皆不可思议，如是成就，甚难稀有，难可思议，怯懦之人，谁敢为之？

古人修道，生死先弃，汝等修道，曾弃生死否？专心学道者，应如是心：不到彼岸死不休！

若只浅尝者，汝等好去。

若有人欲礼我，我不敢受，何以故，我无大福，不敢受人大礼，此身心皆是污秽，糟粕已极，不堪受尊敬礼，而我私自念言，我于今日，短浅鄙陋，宜受人轻鄙，若人轻慢于我，鄙夷于我，我心欢喜，非常乐也。

何以故？我自生来，多做恶业，身口意业，多有染污，如是身心，乃为不净，如是我身，亦为卑贱，是故诸人践踏我身，而我心乐，非常欢喜，欢喜无量，众人论我，轻视于我，虽未听闻，而我内心，如释重负，身心之中，渐得安隐。

赞：

践踏我者，我礼其足，轻视我者，我拜其心，

伤我身者，消我杀孽，坏我身者，了我生死。

如是之人，岂可不敬乎？是故今日，我敬爱众人，于身心中，无有瑕意，诚意而敬，诚实而言，我常自观苦业，常自思念过去以来所做身口意业，自思所做恶业甚重，虽常忏悔，而难尽净，而见有人轻视于我，我自观察，卑贱之性，渐渐消散，如是欢喜，踊跃称赞，是故敬爱诸轻慢我者，实心敬礼，而得欢喜。

自生以来，余家稍贫，岁终稍得食肉，初厌恶极，后渐熏染，爱好食肉，春虫夏虫，秋冬之虫，爱食诸虫，杀生之数，不可计也，亲手作孽，杀生害命，如是之罪，私自常叹，痛苦不堪，今日有人，轻视于我，或有骂我，我心之中恶缘渐消，身心轻安，岂不快乐，是故感恩轻慢、毁骂我者。

自能言以来，少年之时，常出恶口，好说狂言，私自惭愧，乃止之，而已做之恶缘，难以消除，虽认人使唤而辛苦劳作，亦不尽苦业，今日有人非议于我，使我恶口狂妄口业而得消除，我岂不感恩？

年少轻狂，好逞多智，多曾阻碍于人，是故今日乃有问难之事，今日之苦难，皆前日之罪因，受之而身心轻快，是故不避苦难行，得快乐非常。

私自念言，曾经杀生害命，若今日有人伤害我身，乃消我罪过，实应谢之而不应怨尤，轮转无休，你杀我伤，轮回无尽，宁舍身命死，不舍道心活，尽力修持，莫求结果，前世无福，今生不成，所有成就者，皆是累世修成。

若无前因，则无后果，遇法是缘，在乎宿福，命里有时终须有，命里无时莫强求，安心于修即是，若求成道而损德，不可为也，宁死莫损道心。

问：念佛持咒是善业，不杀生是止恶，所以业力不可消除，但可以同化（或者说是罪由心生将心忏）？

答：善恶之报，二不相消，善恶同时报，善多则乐，恶多则苦，心若无慈，念佛非善，若问修福，不如悔过，如是大善，莫轻放之。

问：我记得曾在法华那听过，似乎是即坠即出？

答：若智慧无住，心亦无主，自心随性，其性安住，若一切安，识心都坠，识心是坠，识性即住，心性一合，即名同体，有无同出而异名，同谓之玄。

有如识心，无如识性，二本一体，何有出入，盖因堕入轮转，不识本真，故说有坠有出，坠是汝心，出是汝性，心在性中转，性照心之游，是故名为一坠一出，亦名为即坠即出。

看佛经要取意境而不要思维字词意思，因为佛经都是翻译过来的，语言形式有所出入而意境未变。

问：业缘相报时即坠即出，还是不太懂。

答：业缘报时业缘消，入缘了缘名出入，譬如病人服药，药入而病了，服药名为即坠，病了名为即出，业缘相报，一来一往，如是二物，譬如药病，二物和合，一了无余。

修法为坠，法尽名出，如是二事，和合亦无，法无留法，亦无所得，如是名为得无所得，了然无有，皆前缘修法尽法故，修真之人，盖因心病，于是修法，法医其病，病愈法消，故名无所得法。

丙申年四月初五叙诸法因缘，略而感叹，粗陋记之。