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第九章 宋义王（第3页）

封为“祭天”

，禅为“祭地”

，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。

远古暨夏商周三代，已有封禅的传说。

登封一方面是祭天，一方面也是和上天进行沟通的意思。

所以前面才有‘天坛’这个东西，当然在整个高台之下还有‘地丘’，即《史记·封禅书》中的“登封报天，降禅除地”

。

值得一提的是，直到大明朝，嘉靖皇帝听大臣言：“古者祀天于圜丘，祀地于方丘。

圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也。

方丘者，北郊泽中之丘，丘方而下，以象地也。”

于是决定天地分祭，一个摆城南，一个摆城北，实际上和原本的山顶山脚完全不是一个意思了。

闲话少叙，却说孟海公不过是揭竿而起，为什么要搞这么一出》要知道，封禅这个事情可不是随随便便就能够折腾的。

封禅可是在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，讲道理现在这个事情完全不符合这些条件。

不过，孟海公连带上官婉儿却是独辟蹊径，整了这么一出。

所谓报喜不报忧，既然你们都报喜，那老子就报忧。

孟海公的思想很直接，按照君权天授的逻辑来说，昊天上帝才是老大，你杨广就是‘诸侯王’。

所以老子不和你哔哔，直接上诉到‘昊天上帝’那里，说明杨广的各种罪性，顺便请‘昊天上帝’给自己一个‘诸侯王’的合法身份。

这样一来，就相当于是周天子和诸侯王的关系，‘昊天上帝’就是周天子，而自己和杨广都是诸侯王，大家身份相同，那就完全有资格管你的事情了。

当然，这个事情往小里面说，那就是孟海公自己自娱自乐的事情，但是往大里面说，对于任何古人来说，封禅祭祀皇天后土都是绝对的大事，孟海公瞎折腾却能继续如火如荼的发展下去，恐怕很多人都会认为孟海公这个‘诸侯王’的身份就是天帝认可了。

“呈祝祷玉牒！”

念完起诉杨广，推荐自己的玉牒，孟海公将玉牒放到香案之上。

就听长者再次开口，继续执行流程。

孟海公接过身旁内侍捧在手里的红色案盒上面的玉牒，所谓祝祷根本不在祝而在祷，祈祷的祷，说白了也就是说出自己的某些愿望祷告上天。

这个是不能够公开宣言的，就好像生日愿望一样，认为公开了就不灵了。

孟海公恭恭敬敬的上前将玉牒放到桌案之上，与祭品并列。

“降禅！”

按理来说，‘登封祭天’和‘降禅祀地’并不是一下子完成的，不过这个也无所谓，孟海公一步一步退下高台，来到了台下北方方丘所在，也就是和天坛对应的地丘。

“二跪地”

孟海公再度跪下，表示跪拜‘后土地祗’。

“拜”

“再拜”

“三拜”

“起”

孟海公三拜九叩之后再度起身，这是程序，必须要走的。

然后自然少不了两册玉牒上告后土。

“登台！

三跪国！”

所谓天地人三才，乃是华夏古往今来永恒不变的道理，同时把‘人’这个主题和天地并列在一起，也正是体现了孟海公先前提出的以民为本，所谓民为贵，社稷次之，君为轻的道理，当然也体现了当初董仲舒所谓‘天人合一’的初衷。

当初董仲舒提出这个理念，其实是把‘人’这个概念作为挟制君主不要胡作非为的手段，也就是所谓水能载舟亦能覆舟的意思，不过被武帝扭曲成了愚弄百姓的工具那也就没办法了。