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龙虎山正一道天师道道教传承法术（第3页）

，但仍有原谅他们，帮助免除冥谴的。

另外也有祭酒施法不灵招致罪谴的，如治舍炁不安稳、主祭不正炁——祭酒是一“治”

主持，治舍不安，当然须得负责。

主持禁法，却不能使炁正，是作法不到家，也有过错。

此处提到的“录”

，应是篆的俗写或讹写，称“箓可用移徙。

吏主营护（某）家男女釜灶、六畜，移徙出宅，开通无它，却十二禁忌。”

说明当时已广泛实行授篆制度，而对祭酒的“犯箓”

处分也特别严厉。

《叛道求还》，乃是对背叛道门的人所设，大要在追其还道，并没有什么严格的惩罚措施，不过使“化之属道”

而巳。

此类法术，全在维护本教派的组织和宗教活动，它们的厘定是道法区别于巫法的重要特征。

4.反击邪法类。

有《诽谤诅咒》、《收邪师》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽镑等恶语恶言及诅咒等邪法。

比如《诽镑诅咒》条，一面要克制别人的诽谤诅咒、口舌是非（挑拨离间一类），一面要使“万民同意合心”

、“同心笑喜”

，杜绝诽谤攻击的源头。

《解咒诅》则更具体地针对别人的咒诅巫术而设：“八卦玄天君官将一百二十八人，主收一百二十刑固之鬼，全被咒诅，病积日不差，贏婴着状，思道者，复不差，请魁。

魁：皆为北斗七星君名讳。

吏一合下，主收身中之咒诅盟要恶逆之鬼，强绝之魂魄。

道不理者，铁钩其分持天丁甲六千铁杖打杀，无令得脱。

晨被刑祷，病咒诅，与人相撸戾，相妒，有二心，分居异处，校计不同，首以除差详破殚君一人，官将一百二十人，治在山室，主天下男女解此鬼，令人病者愈起。

以上为《道教法术》一书所分正一道法术类别。

这些内容广泛的法术类别曾编为统一的簿册，有千二百官各司其职供法师役使，巳然形成井然有序的神鬼体系，再加上法师行法时，各有自己的一套方法手段，于是这一体系在实践中更为完整。

法术之外，五斗米道（正一道）又有完整的二十四阶箓，作为人道凭信，及道阶升迁标志。

符、箓都是道法的基本手段，并与其他手段配合使用。

从而衍生出新的道法手段。

据《太上三五正一盟威箓》载，这些箓中，有用于保身护命之用的，也有为行施各类专法所设的。

箓中的仙吏神将，皆归授箓者的役使。

符箓的功能是无与伦比的，它可以直接交通鬼神，《云笈七签》卷八云：“符者，文也。

五色**凝而成文也，混化万真，总御神灵。”

所谓“总御神灵”

，也是交通神人。

对符箓的功能，台湾学者李叔道先生作了以下归纳：

“符箓，道家秘文也。

符者屈曲作篆籀及星雷之文；篆者素书，记诸天曹官属吏佐之名。

符篆谓可通天神，遣地祇，镇妖驱邪，故道家受道，必先受符箓”

（李叔道《道教大辞典》，浙江古籍出版社，1987年，503页）。