书趣读

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第33章 士容论第六（第2页）

及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。

居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”

其故人反兴再拜而信之。

夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。

知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大於愚。

愚之患，在必自用。

自用则戆陋之人从而贺之。

有国若此，不若无有。

古之与贤从此生矣。

非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。

务大

二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。

俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。

皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。

孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。

灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。

不亦愚乎？为人臣而免於燕爵之智者寡矣。

夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”

故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。

此之谓也。

故细之安必待大，大之安必待小。

细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。

薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”

薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”

杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”

杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”

此所谓以弗安而安者也。

郑君问於被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”

被瞻对曰：“有之。

夫言不听，道不行，则固不事君也。

若言听道行，又何死亡哉？”

故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。

昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。

禹欲帝而不成，既足以王海内矣。

汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。

五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯长矣。