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第224章 亭前问乐（第2页）

他说音声无常，不同的文化差异导致哀乐有不同的表现方式，只是人自以为的能教化人。”

“你父亲也说音有静噪之功导情之能啊。

他说不同的音乐能影响人躁动和安静的情绪，音乐只是能引导人本来就有的某种情感。

他只是换了种说法罢了，喜怒哀乐之情谁没有呢？既然有，那么静噪之功导情之能不就正好说明音乐能够影响人吗？既然能影响人，那先贤说的又哪里有错呢？

至于他说的音乐没有哀乐，这其实跟先贤说的也没区别，先贤只是说人心感于物而生情，并不是说万物就有人的感情。

最后这个不同文化差异哀乐就有不同表现形式，我没法认同，我觉得只要是人，感受到的喜怒都不会差到哪里去，我不信有人听见低沉哀怨的声音会感到高兴。”

“可是……”

“我知道，你相信你父亲，可你并不了解你父亲的用意。

你要明白你父亲，必须知道当时的环境。

乐记上说，不同的音乐能体现不同的感情，那么一个国家社会的状态也必然能够在音乐上体现出来。

‘治世之音安以乐，乱世之音怨以怒，亡国之音哀以思。

’

这样来看，一个国家若是推崇或者流行什么音乐，就能看出这个国家的状态和志向，音和情相通，所以以乐教化和体察是有实际意义的。

哼，于是阿谀小人们在司马家受天下唾骂时竞相献正乐，以表明当下是安以乐的治世。

你父亲该是嫌弃这些聒噪的苍蝇污了耳朵，于是写下了声音跟政治无关这样的文章，恶心了一大堆人，也包括司马家。

当时人们竞相传阅除了写的有理有据外，更是大快人心啊。

另一点就是，他真的很喜欢音乐啊，不想单纯的乐变成肮脏的工具，他对美的追求和执着也令人羡慕，老夫比不得他啊。”

我默默低着头说：“我知道他跟司马家对着干，但没想到这么直白。”

孙老先生叹了口气说：“读书人有什么用呢？千百年来只是在权势前不断地妥协罢了，你父亲不是书生，是个战士！

能坚持理想而死，死得其所。”

老先生有些累了，我只能扶着他回去。

我明白了，原来先贤真的都只是在为天下百姓想着出路，我父亲虽然嘴上不承认，但他也是这样的人。

说到底儒家希望的是克制欲望使百姓安居，而最需要克制的就是那些王公大臣，荒淫无道和正直仁义之人所听的乐是完全不同的，反向的用乐来潜移默化地影响也是迫不得已啊。

如果用刑和政呢？不对，那更容易变为当权者铲除异己的工具，效果虽然快，但很容易变成暴政。

唉，难啊。

千百年来百姓们一直在受着压迫，那些正直善良的人一直在找着方法，可百姓自己好像被儒家忽略了，会不会被守护和压迫的才是最强大的力量呢？

不对，真正为国为民的人根本就没多少，打着口号利用百姓的才是主流，而百姓们大都只能看到眼前的利益容易被欺骗。

所以，正直者才是最危险的吧。