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第2章 泰山巍巍 淄水滔滔2（第2页）

因为当时齐国甲兵（武器装备）不足，管仲便制定了以制造武器装备来减免罪行的制度，从而使齐国“甲兵大足”

。

通过这一系列的改革，齐国不仅成为当时军事上的头等强国，而且形成了全国上上下下的尚武精神。

这尚武精神世代相传，久而久之，便形成了优良的传统。

阴阳五行说，是齐文化的第二个特点。

阴阳说和五行说，是两种以理论思维来掌握世界的哲学学说，它是在齐国产生和发育成长起来的哲学流派。

齐人以阴阳五行的观点来观察星象，制定历法，又用来解释春、夏、秋、冬四时的变化，节气的更迭，日夜的往复等，应用的范围十分广泛。

独具特点的伦理学说，是齐文化的第三个特点。

它表现在两个方面，一是既讲“仁”

与“礼”

，但又不将其放在首要地位；二是十分重视功利。

孔子称赞管仲仁德：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”

又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

（《论语？宪问》，孔子最讲伦理，他既然这样赞扬管仲，可见管仲为人的品格和为政的德行都与仁道符合。

一次，管仲答桓公之问说：“信也者，民信之；仁（忠）也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。

语曰；泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外仁，严也；质信以让，礼也。”

（《管子？小问》）儒家思想的核心是“仁”

，孔子的解释为：“己所不欲，勿施于人。”

（《论语？卫灵公》）可见齐文化伦理中的“仁”

，与儒家大体相同，但在伦理学说中所处的地位，却并不相同，它不是像儒家那样，把“仁”

放到首要地位。

管仲认为，伦理道德，必须建立在一定的物质生活基础之上，他说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”

（《管子？牧民》）因此，他把主要精力放在富国强兵之上。