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群书治要之墨子春秋（第3页）

王安石也是平民出身，但是他之所以能够成为一朝重臣，能够做到一人之下、万人之上，有如此之大的权力和作为，主要是因为他参加了科举考试，并通过这个制度获得功名。

所以，从隋唐开始的科举制度，其实为整个中国历朝历代的管理体系带来了一个很好的净化。

暂且不谈它的形式僵化、八股文什么的，它起码还是能够帮助人们从底层上升到更高的阶层。

最近，我看到一个数据，大概20世纪五六十年代、六七十年代，在清华北大读书的同学当中，穷人家的孩子占大多数，**是凤毛麟角。

然而，现在有一个趋势，就是读清华北大和一些其他顶级大学的学生，其家庭背景的比例不像以前那么协调了。

家里面没有一定的背景，受的基础教育不够好，读这种好学校的概率就要低很多。

这种现象并不是今天才发生的，所以，当时墨子提出了尚贤这样一个观念，就是说不拼爹，不管亲爹干爹，只要你不行，谁都帮不了你。

墨子提倡尚同、节葬。

节葬实际上是针对儒家的那种厚葬的提法。

儒家有个观点认为，一个人要对父母好，除了在父母在世时要对他们好之外，他们死时也要有很多的金银财宝陪伴在身边。

这是儒家的一种观念，正确与否，咱们存而不论。

因为各有各的道理，出发点不一样。

但是当时墨子认为，把最宝贵的东西都埋到地底下，是不好的，是不利于生产发展的。

所以从这点来看，墨家思想相对于儒家思想来说更加务实。

龙生龙、凤生凤，除了基因遗传之说，人生在世是否真的各有天命？近朱者赤，近墨者黑，所谓的圈子文化究竟会对人产生怎样的深远影响？一个人的成功究竟该归功坐拥天时的天命，还是该庆幸身处地利的环境，抑或感恩周遭人和的影响？

一些研究工具理性的朋友以及工商界的朋友都对我说，如果墨子在当时的中国成为主流的话，1500年之前，中国人就发明飞机了；1000年之前，中国人很可能连宇宙飞船都发明出来了。

因为他比较崇尚科学、技术。

后来我们看到，希腊的科学主义精神好多都在墨子身上得到了印证。

墨子的这种科学精神，是一种特别有意思的东西，值得和大家一起讨论和分享。

在《群书治要》里面，有一篇《所染》。

“子墨子言见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。

所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。

故染不可不慎也！

’”

什么意思？就是说有一天，墨子看见染丝的人就很慨叹，他说染丝时，如果要用青色的颜料染，丝就被染成了青色，因为丝本来是没有颜色的；用黄色的颜料染，就成了黄丝。

投入的颜料不同，丝的颜色也就不一样了。

所以，染色这个事情，是需要慎重对待的。

我们必须把这句话放在特定的背景下来看。

有一种人认为，人各有命，天生注定我就是一个好人，爹是英雄儿英雄，爹是浑蛋儿浑蛋，这就是“天命”

论。

但是，墨子却针对这种观点提出了自己的想法。

他认为，后天的周遭环境对人的影响其实是非常重要的。

如果你想成为一个有钱人，你就应该经常跟有钱人在一起，去学习、观察他们的思维模式；你想成为一个长寿的人，你就应该多跟95岁以上的人学习。

一个人能够活95岁，一定有其过人之处。

他的生命当中经历过多少战争与文化的变迁、政治的动荡，他除了生理因素以外，一定有他的心理因素在起作用。

他必须拥有一种使他能够活得长久的心态。