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群书治要之管仲的谋略管理之道（第3页）

实际上是什么呢？就是利用货币政策——这种政策是轻的，它不是一个有物质、有重量的东西——来调节货物的流通，控制人们干这个不干那个，通过货币的运营来对国家的经济、政治产生影响。

比如说，现在大家都在讲货币战争，某种程度上来说就是利用货币的力量来控制物质和能量的转移，这也是一种轻重转变。

在中国古代，春秋时期的管仲就精于此道，这是非常了不起的。

我们很多的年轻人都没有想过，在中国古代，尤其是春秋战国时期，小国很多，大大小小有几十个甚至上百个。

这些国家之间也存在人民、钱财和物资的流动，那么如何制定一些货币政策，让某些东西变得很值钱，让另外一些东西变得不值钱，从而影响能量和财富的转移？所以，货币政策并不是一个新问题。

记住：太阳底下并无新鲜事。

管仲在货币政策方面进行了很多的创新，这些创新在今天看来可能都是很新、很热门的话题。

其实在中国古代，早已有人娴熟于此，管仲就是其一。

《群书治要》摘录了管仲的很多话，因为管仲这个人是历史上非常著名的一个总理大臣，不过关于《管子》这本书，人们确实有不同的见解。

宋代朱熹认为，《管子》非管仲所著，而是后人附会的。

你知道中国古代人有一个特点，比如这个人很有名，而我是一个无名之辈，但是我又想让我的书能够流传下去，那怎么办呢？想来想去，如果以我的名义写，很可能不会有人看，那好，我就用另外一个名人托名，用他的名字来写，比如说最常见的就是黄帝，《黄帝心经》、《黄帝阴符经》、《黄帝内经》、《黄帝外经》，以及各种关于黄帝的房中术经等应有尽有。

这些书肯定不是黄帝写的，很多都是后来春秋战国时期甚至汉代的人写的。

从山寨到经典的实例，《黄帝内经》就是其中一个。

《黄帝内经》是成书于汉代的一本书，但是大家都认为是远古时期的，为什么呢？因为该书是以黄帝和他的老师岐伯之间的对话这种形式展开的。

所以山寨古人、山寨经典这种事情并不是当今的中国人才干的，一直以来，我们这个民族就有山寨经典的习惯。

而且，我们还有把山寨最终变成经典的能力，这也是我们这个民族的核心竞争力之一。

我们再回到管仲。

在中国古代，很多人觉得管仲很了不起，所以，就用管仲的口气书写诸子百家的书。

时间长了，各个朝代都会出这种书，传到今天，大家觉得，那也算古籍了。

所以，我听说现在有些商业机构在一些名胜古迹附近建造一些建筑，用一两年时间盖一个很大的庙或风景区，一年成名胜，三年成古迹。

我们现在觉得很轻浮，但再过200年，深圳的世界之窗也可能变成历史文物。

所以我们要用历史的眼光看问题，只要这个内容本身是好的就可以了。

春秋战国时期，诸子百家争鸣，一时之间，各种治世之术层出不穷，究竟什么才是治世良方？面对如此纷乱的思潮涌动，春秋时期的国君将如何抉择？以古鉴今，当今社会，人们获得信息的机会要远远超过古人，面对各种学术说法，究竟什么才是正确的管理之道？《群书治要》从管仲治国开讲，指明诸多管理学派理论之间错综复杂的关联，给您解开真正的管理之道的奥秘。

《管子》这本书里面的东西非常庞杂。

现在的很多年轻人都很担心：我作为一个中国人，面对各种文化冲突，我不知道自己到底是儒家、法家，还是道家，好像什么都不是。

还有一些人，读一两本英文小说，看看Followme（《跟我学》）什么的，觉得自己还能看懂；看点儿盗版DVD，就觉得自己懂东西方文化。

这种人更矛盾，东西方文化熔于一炉，冲突更加激烈。

当今的中国人其实都同时受到很多门派文化的影响，这些文化造就了他们人格的分裂和冲突。

那么，这种冲突是刚刚出现的吗？不是。

当今的很多中国人或多或少都感觉自己心里有很多门派的文化，而这些文化可能是有冲突的。

实际上，这个问题在古代时也有。

在春秋战国时期，道家、儒家、阴阳家、阴谋家、法家，都有各自的诉求。

那么对于当时的国君以及其他管理者来说，他们也面临一个问题，就是如何把各家、各门、各派的知识都熔于一炉。

管仲解决了这个问题，他利用王霸之术，糅合了儒、道之学。

《汉书·艺文志》把《管子》这本书列为道家书籍，而《隋书·经籍志》又把它列为法家书籍。

其实这本书里面还有兵家、纵横家、农家、阴阳家、儒家之言。

管仲这么做就叫作“拿来主义”

，用鲁迅先生的话来说，只要能够帮助老板搞定世界，称霸于雄，那么他就能用。