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第296章 科学家的鼻祖（第5页）

“墨家不仅仅是一个学派，他还有一个非常强悍的武装组织。”

“这些墨家子弟以领袖的命令是从，在战乱年代，他们有市场。”

“但到了天下一统后，这种组织对统治者来说是巨大的威胁，墨家必然遭到打压。”

“第四，精神要求太高。”

“墨家学派要求弟子严以律己，衣如囚，食如丐，刚兴起时或许能吸引许多人。”

“但随着时间的推移，理想主义的光芒退去，许多弟子被物欲横流所引诱，传承人则越来越少。”

“不是墨子要求太高，而是社会发展没有到那一步，墨子太超前了。”

“第五，竞争对手的侵蚀。”

“在先秦时期，墨家思想特立独行，和儒家、法家格格不入。”

“因此，无论是以法家治国的秦国，还是独尊儒术的汉朝，墨家势必遭到排挤。”

“尤其在汉武帝之后，儒家被确定为天下正统。”

“外儒内法成为统治者普遍采用的工具，墨家这个老对手就更没有生存空间了。”

刘彻墨家的思想主张并不能被各朝的帝王接纳，最终销声匿迹也就不足为奇了。

墨家与儒家在思想上的分歧，就注定了墨家走不长远。

首先一个，就是天命。

比起儒家的相关思想来，墨家主张非命。

即不相信命运，富贵与贫贱更不是上天注定。

门第贵族组成的秩序，就此被非命打的粉碎。

而从非命引申开来的，就是墨子的尚贤主张。

所谓统治者，应当由老百姓来选择他们心目中的贤。

甚至哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举。

而更颠覆的是，尚贤就连统治者也没有放过。

所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以由老百姓来选择。

各级官员可以尚贤，天子也可以尚贤。

这新颖的主张，俨然挑战着当时的等级制度，被君王打压也就在情理之中了。

而比起这一类颠覆理念的政治主张，墨子与儒家更对立的，还有三表法的哲学理念。

在认识事物的问题上，墨子提出了三表观念。

即历史经验，所见所闻，国家百姓利益。

任何一件事物，都要以这样的标准来考评。

诸子百家种种政治主张，面对这三表，自然针尖对麦芒。

而在墨子的身后，后期的墨家，更把墨子的三表论进一步深化。

在事物的论证上，墨家发展出了推理模式。

也就是通过假设，比喻，推理，类比等方法，获取事物的真相。

这全新的思维模式，对于后世中华文明的发展来说，都是悄然的助推。

然而，放在当前的时代，这样的墨家，却注定不会被他这样的统治者接受。

比起儒家的理念来，墨家恰恰站在了君王统治的对立面。

特别是当大一统的国家政权建立后，独尊儒术成为了主流，墨家的空间自然也越来越狭窄。

不过话又说回来，既然他已经知道了科学的重要性。

对于墨子的思想主张可以弃之不用，但墨子的科学成就却可以继承下来。

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