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第六十六章 太平天子 中（第2页）

在拓跋浚亲政后，更是把尊佛礼佛推到了一个新的高度。

史载京师沙门师贤，本是西域一小国皇族，后来皈依佛门，成为大师级人物，并在凉州传教。

北魏平定凉州后，师贤来到京城。

后来“太武灭佛”

，师贤以医生名义还俗，但内心信奉佛教不改。

拓跋浚受感于师贤的智慧和忠诚，亲自为师贤剃发，封师贤为道人统，基本就是“国师”

待遇。

后来师贤去世，另一个大师昙曜接替他的位置，并改名为沙门统。

昙曜的故事更加传奇，拓跋浚恢复礼佛的第二年，昙曜大师来到京城，正赶上皇帝出行，而拓跋浚的马匹居然上前衔住了站在路边的昙曜的衣服，于是昙曜大师和皇帝就在路边相见。

当世人都说这是马匹认识善人的结果。

现在网上总是能看到许多大V们批判我们国家是多么不民主，和西方民主世界比就是一无是处。

其实说到宗教信仰，我看我们和西方世界比恰恰反了过来：西方人信基督教，而基督耶稣是他们唯一的神，这在思想境界上面是不是也是“个神崇拜”

，极度集权的意思呢？我们东方人信仰佛教，佛教讲究个人的自我修行，所谓一念成佛，只要有悟性，人人皆可成佛，这种崇尚个体，自我完善的思想体系不正是民主自由的体现吗？西方世界是肉体的“相对自由”

加思维意识的“专制”

，而中国则是肉体的“相对专制”

加思维意识的“自由”

；中西方这两种体系之间又怎能轻易判别优劣呢？

其实我想表达的观点是：任何制度，只要它的人民的平均幸福度很高，就是好的制度。

请注意，这个“幸福度”

是在那个制度内的人民自我感受到的“幸福度”

，而不是那个制度外的人们所判定的他人的“幸福度”

。

“子非鱼，安知鱼之乐？”

从这个角度讲，朝鲜人民在金三胖的统治下，如果他们确实感觉“幸福”

，朝鲜的现行制度就是好的制度。

同样，我在和父辈们说起共和国改革开放前的生活，尽管那时“运动”

不断，但父辈们好像更愿意说起当时官员的廉洁奉公，和全心全意为人民服务；尽管那时人民过不上奢华的生活，但父辈们好像更愿意说起当时邻里间的相濡以沫，守望相助；尽管那时“上山下乡”

，尝尽生活的艰辛和困苦，但父辈们好像更愿意说起当时和当地老乡以及“知青”

之间的生活趣事和苦中作乐的心境。

所以，制度的改变只是社会运作方式的改变，对于“人民幸福度”