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第174章 后 记（第1页）

后记

有朋友问：“你为何传了孔、孟，传孙武，而不传老、庄呢？”

这是个复杂问题，难一语作答，总的说来，是由我的思想观点决定的。

既为名人立传，就要在思想上基本肯定所传的对象，写出其业绩，赞颂其思想，讴歌其贡献。

当然，纯客观地反映、暴露和批判，亦无不可，只是我做不来。

春秋战国，是华夏史上学术思想最活跃的时期之一，呈现着“百花齐放，百家争鸣”

的蓬勃局面。

在诸子百家中，影响最大的要算是道家的创始人老子，儒家的创始人孔子，兵家的创始人孙武子，他们都发现了社会的基本和主要的矛盾，但老子逃避矛盾，孔子调和矛盾，唯有孙武子在着手解决矛盾。

尽管儒家思想有许多值得批判和剔除的封建糟粕，但积极入世的精神却是值得充分肯定的。

孔、孟二人都是在沧海横流的历史大变动时期，努力实践其个人比较系统的文化思想，为实现其所设计的社会蓝图而奔波，而奋斗，“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”

。

他们将解决这一社会基本矛盾的希望寄托在某些开明君主身上，通过仁义的说教，使其实行“仁政”

、“德治”

的政治措施，最终实现“大道之行，天下为公”

的理想。

这虽然是不切实际的理想主义，客观上是在调和矛盾，但毕竟是积极的经世派。

道家则不然，他们虽然认识到了事物的对立面可以相互转化的规律，却没有认识这种转化是有条件的，不是无条件的，把这种转化绝对化了。

至于对立面的统一，他们主张一任自然，排斥人为，于是作出了消极无为的结论。

后世的“无为而治”

、“清静无为”

，“避世成仙”

等等，是这种结论的翻版；出家、云游、炼丹，是他们的行为和表现；道士、方士，则是他们的身份和职业。

试想，倘人皆若此，吃什么，穿什么，住什么，用什么，人何异于禽兽，社会怎样发展，哪里还会有今日之文明和大千世界！

……我反对这种观点，更鄙薄这些行为，故不肯为其始祖作传。

当然，文学创作，不在写什么，而在如何写，并非传老、庄者便主张消极无为，我指的是自己不肯赞扬他们，歌颂他们。

当今之许多人，包括那些身居要职的显赫人物，乘的是汽车，住的是楼房，尽享前人艰苦创业之福，沐浴现代文明的阳光，却在案头写个大大“忍”

字，或于居室悬一块“难得糊涂”

的匾额。

倘旨在加强修养，未尝不可；若以此为座右铭，则大错而特错。