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第82章 华夷之辨（第2页）

江统作《徙戎论》，以“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”

的理由，建议将关中内附胡人，迁出关外。

在永嘉之祸后，这一观念更是深入人心。

“帝不能用。

未及十年，而夷狄乱华，时服其深识。”

杨行秋认为，五胡乱华是有政策、战争、天灾等多方面原因促成的，是历史必然结果。

戎狄的内迁只是其中一个因素。

其根本原因，是司马氏政权，罢州郡武备，封建诸王的政策。

对于杨行秋来说，转变这一违背历史大方向的思想观念，是首要任务。

该用什么方式，能让他们能理解呢？

不如让他们见识一下，历史唯物主义？

有王贤的例子作参考，思路就很清晰了。

杨行秋说道：“有服章之美，谓之华，有礼仪之大，故称夏。

九州之中，诸夷错处。

四海之外，夷居其半。

有圣云，吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

贾元听后点点头，牛尚又是一脸纯真地看着杨行秋。

“《诗》云，时维鹰扬，凉彼武王。

周祀绵长，而幽、厉不能守。

荒沉于酒，淫于妇人，三川皆震，国人嗟怨。

后西夷犬戎，迭相侵扰。

而周祀断绝，岂戎狄之过欤？

是以唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。”

王贤想听得更清楚一点，站到了牛尚身边。

“秦汉之时，宾服四夷，海内称臣。

威虽能制夷，德不能抚民。

国祚遂终，非武备松弛而失天下，因苛暴擅赋以废人望。

今中原倾覆，衣冠南渡。

不效天地之法，不顺四时之序，不度生民之义，不尊礼仪之则，华夏便为夷狄。

效于天地而顺于四时，度于生民而尊于礼仪，夷狄可为华夏。

岂可厚己薄人，以夏制夷？”

杨行秋说完这一大套理论，王贤略有所思，贾元满头大汗。

牛尚目光呆滞，不知道在想些什么？

杨行秋知道他的文化程度恐怕理解不了这么多长篇大论。

他敲了敲牛尚的额头，问道。

“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？”