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十七 一代宗师（第3页）

的见识以及自己的见解整出来的，写起来并不困难，更多的时间花在挑毛病之上。

原本他早就想把这书发出去，但是考虑到卫道士们的抵抗，所以才推迟到今天，让荆州众多文人们在遭受商业兴盛等的冲击之活，这才作为一个大规模行动的一部分来运行。

当然，吕涛也知道，即便如此，这书中很多观点只怕要争论一段相当长的时间，比如“民可使由之不可使知之”

，比如“民为贵社稷次之君为轻”

，等等。

但他也从来没指望所有人一下子就接受他的思想，他的希望，在于荆州书院的学子们，在于年轻的一代人。

只要百人当中有那么一两个接受得了，那就已经很有成就了。

跟“子曰之辩”

一样，这本书的目的，在于宣扬“变革”

“存疑”

“实践”

和“创新”

，设法让更多人去思考：我们到底该怎么面对祖先留下来的规则。

吕涛的希望，是改变人们对祖法讳莫如深的传统，让更多人敢于提出不同的见解，从而为整个社会的思想和文化带来活力和新鲜空气。

这是第一步。

果然，借助于吕涛控制在手的天罗地网一样的商业资源，《五经正义》一面世，很快就传播开来，顿时引起轩然大波，仿佛是在一潭平静无波的湖水中投入千钧巨石，是晴天一声久久不去的霹雳。

有人强烈反对，有人坚决支持支持，有人茫然不知所措，有人不屑一顾，有人如获至宝，有人心有兮兮焉……但不管是谁，只要是认真读了这书的，都不得不对吕涛那“渊博”

的知识震撼，书中，那信手拈来的从容，那上达天文下至地理的广博，那博古通今的洞察，那清晰明了的表述，那恢宏壮阔的行文，那缜密细致的逻辑，那一环扣着一环的推论，那犀利雄壮的语言，那几乎句句成警句的用语，让无数的人汗颜或者倾倒。

一本书的震撼力，莫过于此。

借着这一波巨大的冲击，五月份的时候，早有准备的吕涛再次出击，一口气发行了《圣人论》《古今论》《学而论》三本书。

这三本篇幅较小，都在三万字以内，吕涛当作大学论文来完成，几经修改，在去年书院遇刺之前刚交付印刷。

这三论，《圣人论》旨在论述什么样的人才能称为圣人，圣人到底是不是人，圣人到底是不是完人，孔子他们到底能不能成为圣人，等等。

《古今论》则论证社会是在发展进步的，后代的总是比前代的好，古人的很多成法在现代是无法适用的，作为后人应该正确地对待祖先留下来的文化遗产，加以辨证吸收。

《学而论》是前两论的补充，说明了不光只是“经学”

儒学，其余诸子百家理工商等等，都是知识构成不可缺少的部分，它们各有各的用处；同时，《学而论》强调，学习应该是提出问题、分析问题、解决问题最后总结经验的这么一个过程，对先人留下来的知识，应加以存疑辨析，取长去短，从是革非。

跟《五经正要》对比，这三本书可以说是一种具体的发挥，最终的目的却是要在《五经正义》的基础之上，将孔子等所谓“圣人”

拉下神台。

吕涛始终认为，南宋理学盛行之前的儒家思想，正面意义要比负面意义大得多，不能全盘否认。

儒家思想本身并没有缺少血性，历史上那么多蔑视生死的文人，早已证实了这一点。

儒家思想对世事积极进取勇于承担的态度，对外界事物追求不偏不倚看待的理想，对外来文化和思想的巨大融合吸收能力，等等，都是值得推崇的。

只是，它最大的坏处，却是将伟人神化，将先人美化，将远古理想化，这才是要命的，这才是渐渐束缚住后人手脚的罪魁祸首，是吕涛改良的重中之重！

三论之后没多久，关于社会关系的《国民论》，关于工业的《百工论》，关于商业的《行商论》，关于科技的《机巧论》，关于少数民族的《蛮夷论》，关于开启民智的《教育论》，等等，总计二十余篇少则数千多则万言的政论文，被集中在吕涛谋划已久的集子《国计民生书》中发行，结合荆州的各种政策变动，完成了吕涛迅猛而强大的组合拳，重重地摇撼着汉末思想界。

在洛阳时的数十篇文章，使得吕涛隐然有成为一代宗师的迹象。

到荆州后先后出手的政论，让他初具宗师风范。

而现在，《圣人论》让世人开始以看待宗师来看待他，等到三论一书的发行，不满十七周岁的吕涛，已经俨然汉末第一号宗师级人物，众多被他征服的学子文人，从四面八方赶过来，虔诚地要拜在他门下。

而荆州，也因此一跃成为汉末的思想文化中心，每天都有人慕名前来就读游学。

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