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第十三章 释道之辩（第4页）

诵完之后，玄奘开始作解：“此经以般若为名，便是以智度人。

古德有云：佛法大海，信为能入，智为能度。

可见智慧的重要。

般若通常翻作大智慧，智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。

通达有为之事相谓之智；通达无为之空理谓之慧。

能照一切法不可得，通达一切法无障碍，乃真智慧。”

“法师说般若就是智慧，那么为何不直接翻译成智慧呢？”

李渊突然开口问道。

“想必是故弄玄虚。”

李仲卿在旁边说道。

玄奘合掌道：“回陛下，般若之所以不直接翻成智慧，是因为它能够透视诸法实相，亲证人生真理，与一般的世俗智慧并不相同。

世人缺乏般若的体验，往往一提到智慧，便想到智谋、才干之类，因而若用智慧来翻译般若，很容易引起误解，是以便不翻译。”

高祖微微颔首，显是认可了这一回答。

但李仲卿却不买帐，冷冷地说道：“你说般若不同于智慧，可是很多人注经，却将它说成是大智慧。

这如何讲？”

“但它又的确是大智慧，”

玄奘道，“大到不能再大，不仅远非世智辩聪可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及。

因为，它是一切智的根源，一切生命的属性，是每一个众生都拥有的自性。

就其自受用境界来说，它是正受，也是正觉。”

“那依法师说，般若智慧与世俗智慧究竟有什么区别呢？”

高祖竟然来了兴趣。

“回陛下，”

玄奘答道，“一般的世俗智慧是由分别心产生，而般若智慧则是离分别的真心显示。

这便是它们的区别。

摩诃般若波罗密多，就是依靠我们自心的佛智，到达生命解脱的彼岸。

生命原本无牵无挂，犹如一颗明珠，光明遍照，自在无碍。

可是后来，由于真心起惑，末那起执，便如尘垢覆盖宝珠，埋没了真实的自己。

我们若不甘心被埋没，就必须摆脱覆盖，洗刷掉心的尘垢，使原本自他不二的摩诃般若，如明珠般重新显露出来。”

“可是贫道却听说，般若也是一切妄想，一切分别所凭借依靠的。

也就是说，如果没有般若，人就不可能有知而起执，自然也就没有分别心了。”

李仲卿毕竟不同于一般道士，懂得一些佛学知识，问出来的问题也颇为到位。

“道长所言不虚，”

玄奘道，“但是人因地而跌倒，也要靠着地才能爬起来。

般若是我们的本心，它是离分别的，是父母未生前人人皆具的本来面目，我们的一切知觉包括分别心都必须依靠它。

就如同宝珠是光明的，却也是污垢的依靠；大地是我们生存的根本，却也是一切恶行的依靠。

如果我们认为般若是一切妄想的依靠，就要抛开它，就如同有人认为有污垢是明珠的错，在地上跌倒是大地之过一样，岂不是很可笑吗？”

众人听到这里都笑了起来，频频点头。

本不属辩论双方的傅奕这时忍不住哼了一声，冷冷地说道：“你这小贼秃也配说父母！

沙门弃父母须发而出家，只知信奉蛮夷之教，却不知本国也有圣贤。