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第71章 善导大师要弘二门 22（第1页）

咱们继续介绍善导大师的思想。

善导大师分判要弘二门，《观四经帖疏》到今天已经流传了一千四五百年，时至今日仍然是非常有现实意义。

要门是释迦牟尼佛为了方便引导我们这些劣基的众生，权巧方便所说。

弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀，所以到了《观无量寿经》的结尾，释迦牟尼佛直接把十三定观、净业三福、九品往生全部搁在旁边，全部舍、全部不讲，只确立一点“持是语者，即是持无量寿佛名”

，确立弘愿，专修念佛名号。

了解这样的教理、明白这个法意，我们净业行人就不会糊涂，也不会谤法。

要门是权巧方便之门，是引导我们进入真实的法门，在众生的根基成熟之前，这是必不可少的。

《观经》上就写了，净业三福里面有读诵大乘，读经可以让我们明理，读诵大乘对于调化我们的根基有着非常大的作用。

我们了解了苦空、无常、无我；了解了四圣谛、十二因缘；了解了各种经文；当然并不是鼓励大家现在去读经啊，根基不够扎实的时候不要随便去读经，老法师也开示要一门深入。

我们一门深入读经，我们就读净土五经一论，或者我们就读净土三经一论。

读经了，我们了解极乐世界，依正庄严；读经了，我们知道法藏比丘五劫思惟、兆载永劫的菩萨万行六度万行；读经了，我们知道念佛法门；读经了，我们知道实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，唯持名念佛最为殊胜，唯持名念佛三根普被。

读完了净土三经一论，我们了解了真正的情况，知道自己是罪恶生死凡夫，我们才会发起羡慕心啊，这里叫欣慕。

欣赏，希望自己能够百年之后往生西方极乐世界，不要再在这个世间轮回。

我们才能发起求愿往生之心。

这些都了解了，我们在诸多简单的易行道法门中间选择，我们切合释迦牟尼佛所说，我们契合善导大师所说：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

我们就按照印光祖师说的，一口气念佛，行、住、坐、卧，念念不离于口，通身放下，彻底靠倒。

完完全全靠倒在阿弥陀佛的大愿之上，以期我们百年之后可以顺利往生。

永明延寿大师说：无禅有净土，万修万人去。

若得见弥陀，何愁不开悟啊！

到此地，关于要弘二门的分判就结束了。

善导大师除了要弘二门的分判之外，还有正、杂二行的分判。

修行，它有正行与杂行，有难行道与易行道，有自力法门与他力法门，有圣道门与净土门，有要门与弘愿门。

都是针对教所做出的判识，教判让我们明了了方向，明白了我们的目的地在何处，明白了我们用什么样的方式可以到这个目的地。

难易二道，我们舍难而取易；自他二力，我们舍自而归他；圣净二门，我们舍圣而归净；要弘二门，我们舍要而进弘愿；这样方向、思路都有了，导航已经打开了，我们选择了最近，而且是最不堵车的一条路，时间最短的一条路，也是最方便的一条路。

具体到修行上面，佛家讲叫行持。

说到行持，要怎样能够把我们之前想的这些东西、学到的这些东西、理解的这些东西、明白的这些思路完全落地落实呢？在这个方面，善导大师又给我们做了具体分析，还是《观四经帖疏》上，他有正杂二行之判；以及正定业与助业。

正就是行持上面的分判，正、杂二行便是行持上面的分判，修行上面的分判。

前面是教判，现在是行判。

《观四经帖疏》上面讲三心：深信心、至诚心、回向发愿心，善导大师对于深信心有解释，原文是：就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。

就行立信就所做的、所修的这些行业而建立必定往生西方的信念、信心。

但是往生的行业有两种，善导大师就判了：一者正行，二者杂行。

持什么样的行来立信呢？咱们后面解释。

我们知道正行而立信，这是肯定的。

那么在正行当中就有正定业而立信，而非靠助业而立信，其实挺拗口的，不懂也没关系。

反正通篇善导大师思想就说一点，一旦我们接触到净土法门，并且我们相信净土法门，愿意百年之后往生西方极乐世界，那现在不要再作恶啊！

断恶修善，然后一向专称弥陀佛号，自自然然到临终的时候，法尔自然称名自归。