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125楚惠王（第3页）

但接下来的观点就让楚惠王暂时难以接受了——“尚贤”

。

“尚贤”

由“非命”

引申开来，提出了“尚贤”

是“为政之本”

的观点。

墨家反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”

的看法，主张“官无常贵，而民无终贱”

，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”

，“有能则举之，无能则下之”

。

当不当官不应该由统治阶层说了算，应当由老百姓来选择他们心目中的“贤”

来担任，墨子强调“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”

。

也就是说，哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举，让其有职有权，发挥作用。

门第贵族组成的秩序，等级制的界限在墨家那里已经被打破。

对以血缘为基础的贵族等级制度、以公族为统治核心的楚国来说，让一个“贤民”

进入统治阶级的做法，楚惠王摇摇头，表示要想撼动这个政治体系很难。

他跳过这一章，继续看下一章。

这是观念更加新颖、思想更加超前的一章——“尚同”

。

“尚同”

又是从“尚贤”

发展而来，“尚贤”

认为只要人“贤”

就能当官，“尚同”

却连统治者也没有“放过”

——既然官员可以“尚贤”

，那么天子也可以“尚贤”

。

如果“尚贤”

挑战的是整个社会阶级，那么“尚同”

挑战的便是整个时代——所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”

。