书趣读

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第16章 酒吧风云下（第2页）

和“仁”

。

礼，泛指统治阶级规定的社会秩序和道德规范。

西汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术。

董仲舒根据孔子的伦理道德思想，系统地提出三纲学说，以规范人们的行为，维护封建制度。

中国人无论贫富贵贱莫不受到三纲教义的毒害。

国民如要自觉某居于主人的主动的地位，建立真正的共和制，就必须破除三纲教义。

三纲教义之根本义，阶级制度是也。

所谓名教、礼教都是拥护“别尊卑，明贵贱”

的制度。

而共和立宪制，以独立平等自由为原则，与纲常阶级制度为绝对不可相容之物，存其一，必废其一！

国民政治觉悟的第一步，是关心政治，关心国家大事；第二步觉悟，是抛弃数千年相传的“官僚的**的个人政治”

，代替“以自由的自治的国民政治”

；第三步，国民政治能否实现，“纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”

。

否则，不出于国民的自觉、自动，“惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也”

。

即使有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”

。

如果对这一点没有觉悟的话，那么前面所说的三步觉悟，都非彻底之觉悟。”

陈一枝最后断言：“伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟之最后觉悟。

总之，对封建的伦理道德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。

神州大气，腐秽蚀人。”

陈一枝之所以把伦理觉悟提到至高无上的地位，是同建立民主制度与反对封建复辟直接地联系起来。

他认为：“袁世凯废除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非根本之罪恶。

而那种别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权思想的儒家学说，才是制造**帝王之根本恶因。

吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……

要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可！”

陈一枝把儒家的三纲思想，看作是复辟帝制的“根本恶因”

，这个观点未必是深邃卓识之见，但陈一枝抓住了封建思想的要害，作坚决的不调和的斗争，他准确地指出三纲思想与共和制水火不容，存其一必废一，绝无调和两存之余地。

这在当时无疑具有发聋振聩，石破天惊的巨大影响。

陈一枝批判儒家思想，是同反对封建复古逆流的斗争相结合而进行的。

陈一枝的“主义”

和“理论”

说得天花乱坠，江山听得头都大了。

江山是不懂这些啦，但是他知道19世纪50、60年代的“太平天国”

洪秀全、19世纪末期的孙中山以及20世纪前五十年的蒋介石，其实都在朝着“西化”

的方向迈进。