书趣读

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第3章（第1页）

尚贤上

子墨子言曰：古者主公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？

子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而已。

曰：然则众贤之卫将奈何哉？

子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道卫者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。

亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。

是故，古者圣王之为政，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者，富贵也。

今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。

亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者，亲也。

今上举义不辟亲疏，然则我不可不为义。

近者闻之，亦退而谋曰：始我所侍者，近也。

今上举义不辟近#1；然则我不可不为义。

远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人，闻之皆竞为义。

是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一卫也。

譬之异#2者，有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门。

有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。

是其故何也？则上得要也。

故，古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信、政令不断则民不畏。

举三者授之觉者，非为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

故，古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。

禹举益于阴方之中，授之政，九州成。

汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。

文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。

故，士者，所以为辅相承嗣也。

故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生#3，则由得士也。

是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。

尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可不以尚贤。