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第六十五章 再行（第3页）

但是描绘的是西方大圣野鼠（耶稣？），或曰弥施诃普尊大圣子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善乐，以及最后为jiān人所构陷，惨死而复生的故事，

只是是充斥在其中的，却是一股子挥之不去的，佛门涅槃往生的味道。

另一边，形如敦煌飞天造型一般的天使或曰净明天人，在慈父明子净风王或者说圣父圣子圣灵的带领下，与代表世间至恶的妖魔作战的故事。

类似佛堂和神龛的位置，破破烂烂的帷幕和纱帐之下，立着一个硕大环首十字俘雕的大碑，还残留着过往香烛供奉，烟熏火燎过的痕迹。

只是在十字碑的后面，还有类似宗祠一般，残存的神主牌位，却是可以依稀本朝自太宗、高宗、天后在内的历代君王的尊讳讳。

将大唐的帝王和上帝一起膜拜，这算是大唐景教东土化后，最大的创举了。

不过按照我作为旧ri军史版主的记忆，景教这个东西，算是中国历史上的一个相当奇葩的存在。

景为光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世纪欧洲大陆，罗马帝国的以弗所宗教会议中，因为基督教世界五大主教关于人ing神ing的教义之争，被联合驱逐的一大异端教派，公认的教祖是曾经的君士坦丁大主教聂伯利斯，因此也被称为聂伯利斯派。

流放到小亚细亚后，一直向东发展在两河流域，成为名为亚述教会的存在，其中一支向东继续发展传到中土后，就变成了大唐景教。

但是其中最有名的却是生活在黎巴嫩山区，一直延续传到现代的一支，历经伍麦叶和阿拔斯王朝，以及奥斯曼帝国的统治下，依旧坚持信仰的所谓东仪天主教马龙派，他们一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主党，最大的对手之一。

但是相比波斯拜火教、大食天房教或是萨珊摩尼教在内，更早火更晚东传，却多少有些水土不服的其他外传夷教，

景教进入东土的伊始，就成功的走通了唐太宗在内上层路线，得到镇国王的敕封，并打破夷教仅限夷人聚居所的教门禁令，得到在天下州郡建庙传道的许可。

因为在讨好世俗统治者和本土化上的不余遗力，因此景教一度时髦值很高，混的很是风生水起，很多达官贵人跻身其中。

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只是在我那个时空，景教只是中国历史中昙花一现的鼎盛，然后就被佛教三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给顺带收拾了。

但是显然在这个时空，大唐景教却发展成了另一种结果，用西方的标准来说，就是彻底的异端化，除了拜的是上帝之名和基本神话世界观之外，其他仪式和传统，都已经适应了中土信众的需求。

因此在华夏东南的内陆地区，也有如此规模的存在。

按照另一个我的前身记忆中，在岭南地区的景教神堂，甚至过年过节，也要按照重新解释的轨仪书，举行相应的庆典活动，好和释道等传统本土教门，争夺信众什么的。

但是有一点是共同的，就是作为东方教会最显著的标志之一，都会有这么一副三贤祝圣图，

虽然画工和叙事风格略有不同，但是图中主要描述的故事是：

在西方大圣，弥施诃普尊大圣子野鼠，因其母感梦而孕，降生于马厩之时，天将瑞光，地涌异宝，并有来自东方的三位贤人，给予他祝福和礼赞，敕封他为众生之圣的名衔和权柄，引领和救赎正处于蒙昧野蛮之中的泰西之地。

当然这三位贤人的造型，一眼就可以看出来，分别代表了老子、佛陀和周公三教大能。

他们所代表的象征符号，也常在经义之争里，被东方信徒用来解释和说明，所谓慈父明子净风王三位一体的理论。

就不知道同时空，那些刚刚经过彩烈的圣像破坏运动和偶像崇拜禁绝的拜占庭人，面对如此扭曲的现实，会是什么心情和感官。

然后抱头蹲在神龛后面，又发现还有一些明显被火烧过的供奉画，然后我就当场斯巴达了。

我竟然看到了很多，明显属于穿越者恶意趣味的象征符号，比如明显是擎天柱和红蜘蛛造型的金刚力士，野鼠大圣座下的，十二法王里，居然还有葫芦娃和哪咤的造型。

至于把光之子路西法的堕天记，画的像魔法少女大战触手兽，就更让人吐糟不能了。

这些供奉画上，都有一个钤记：青山候梁公正。

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