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118礼聘（第3页）

，就算把果子放到他面前，他也不知道为何物，眼下这种情况只能先往“道”

上忽悠，走一步看一步，于是孔子神神叨叨的说“此乃浮萍果也，食之得复兴之道也。”

楚昭王想到当初复主郢都，适逢大战刚息，百废待兴，君臣齐心想尽了方法来安定局势、恢复秩序、建立威信，才得以迅速的从战争的创伤中恢复过来，才有了如今的盛世康庄，便对孔子说的话笃信不疑，心里充满了敬佩和感激之情。

楚昭王又问孔子如何治理国家，孔子十分肯定了楚昭王复国以来所作的一切努力，感叹说道：“由自己遵循天道纲常，按照原来的治理国家的纲领就可以了（‘允出兹在兹，由己率常’）。”

说的楚昭王又是一阵激动，看待孔子的眼光更加的温柔起来了。

接下来的一段蜜月期，孔子和楚昭王形影不离，互相交换治国理政的思想，此时的孔子已经对“礼”

的内在精神有着深刻的了解和把握，也形成了超越时空维度的思想。

他以礼治国的思想，不再限于一个个独立的国家，而是心怀天下，心怀世代。

楚昭王问孔子：“十代以后，还有没有“礼”

？”

孔子说：“‘礼也者，合于天时’。

别说十世，即使百世也不会变。”

礼的形式随着时代的变化而变化，尽管有所“损益”

，但礼的内涵却大致不变，礼之“决嫌疑”

、“济变”

、“弥争”

的功能不会变。

两千年后的今天，传统的礼乐文化之精华在现在这个过分重视物质利益的社会，依然能够提升人类道德，使人们自我提升，自我完善，仍然可以“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”

，维护社会秩序。

礼，中华也。

楚昭王接受了更为高级的文明思想，身心仿佛经历了一场洗礼，愈发看见清爽的天空与无尽的未来，畅汗淋漓之下打算封给孔子七百里书社地。

“里”

是古代居民的基层行政单位，一里为二十五户人家，七百里则为一万七千多户，这个数目确实有点夸张，估计楚昭王当时只是口头说说的，未必当真。

令尹子西听到这个消息后十分惊讶，从他的立场来说，孔子来了肯定要从皇亲国戚里面夺权，仅仅是孔子一人也就罢了，但他的弟子也太优秀了，优秀到完全可以取代他们，就算将楚国大臣换一遍，孔子的弟子还有富余。

于是，他问楚昭王：“您派往诸侯各国的使者有比子贡更出色的吗？”

楚昭王摇头：“没有。”

子西又问道：“您身边的辅佐大臣有比颜回更优秀的吗？”

楚昭王摇头：“没有。”

子西继续问道：“您手下的战将有比子路更勇猛的吗？”

楚昭王摇头：“没有。”

子西最后问道：“您朝中的官吏有比宰予更干练的吗？”

楚昭王摇头：“没有。”

令尹子西接着说道：“楚国先祖受封于周王，当时受封的土地和人口不过五十里，爵位也很低。

现在孔丘遵从上古帝王的法度，继承周朝先王的事业，如果您再封给他大片土地和众多人口，那么楚国还能世世代代保有方圆数千里的土地吗？想当年周文王在丰邑，周武王在镐京，他们所拥有的土地和人口不过区区百里，然而最终却能坐拥天下，难道这不值得我们深思吗？如果现在让孔丘拥有七百里的土地和人口，再加上孔门有一大批才干出众的弟子全力辅佐，这对于楚国来说绝对不是什么好事！”

楚昭王一听这话，思索良久不能回答。

从他的角度来说，他只想用孔子，却没想到孔子有很多优秀的弟子，给孔子封地无异于养虎为患。

孔子学的是周礼，尊的是周王，信奉的是君君臣臣，如果有一天楚国代周，孔子肯定会第一个站出来反对。

正在楚昭王犹豫不决之时，突然得到军情——吴国来袭。