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84子产（第3页）

“丘”

本是被征服部落的地区，山野老林一带，不在城里。

在当时，成为一名士兵也是要通过政治审查的，如果你不是城里人（国人）身份，是没有资格当兵的。

子产大胆打破当时国野分界，把原来只有国人才有资格承担的兵役，扩大到“丘”

，这样便大大扩大了兵源，符合打仗就是看谁人多的战争发展趋势。

这样一来，钱有了，兵也有了。

接下来，便是教育。

当时郑国有很多设在乡的学校，在具备学校性质的同时，乡校也是国人“以论执政”

的地方。

对于改革，国人议论纷纷，经常到乡校扎堆，议论国家大事，各抒己见，批判当朝者。

既然是议论，便免不了一些对国家不利的言论，大夫然明担心舆情失控，于改革不利，谓子产曰：“毁乡校，何如？”

然明知道，对于施政态度，子产实行的是猛政，容不得非议，他曾说过“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”

，对于反对自己的人，绝对不会客气。

被视为中国古代讼师鼻祖的大夫邓析，曾经因为“数难子产之政”

，导致“郑国大乱，民口欢哗”

，于是子产“杀邓析”

。

但这一次，子产的回答却大出然明意料，子产认为百姓早晚到乡校逛逛，谈谈国家大事，这是他们关心国家的表现，他们认为好的做法，我就实行，反之，我就改一下，从某一方面来说还充当了老师的角色，怎么能毁掉呢？

想当初，周厉王暴虐无道，国人咒骂他，他就派手下人把说话的人杀掉，结果怎么样呢——民众起来反抗，把他驱逐出去了。

毁掉乡校，当然能把批评的声音堵住，可是你想过没有，民怨像大河一样，修筑堤坝可以阻挡一阵，一旦决口，不知要伤害多少人，那时候抢救也来不及了。

不如开出一些小渠道，因势利导，对于我们推行改革也不无益处啊。

然明豁然。

中国数千年的封建历史上，几乎没有什么民主可言，这种勇于接受舆论监督批评的态度，体现了一个开明政治家坦荡的胸怀，闪耀着可贵的民主色彩，熠熠生辉。

真正让子产闻名于诸侯的标志性事件，是公元前536年，始于郑国的法制改革——“铸刑鼎”

，把惩治罪犯的刑律铸在金属鼎上，向全国老百姓公布。

这是中国政治史、法制史的一件大事。

春秋时期，上层贵族社会认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道，这样有利于贵族随意处置老百姓，增加专制的恐怖和神秘。

比如，你偷了一个邻居家的东西被捉住，惊恐万分，不知道将受到什么样的处罚，这个时候，主管司法的贵族大摇大摆的走了出来给你量刑，如果你表现好，给你小事化了；反之，往死里整。

子产决心破除这个愚昧百姓的制度。

其次，从国家层面来说，如果子产在推行“为田洫”

、“作丘赋”

等改革的时候，假设有人触犯了红线，守旧势力便会因为心怀不满故意量刑不准、或者有失公允，就会使改革面临强大的阻力而导致流产。

为了维护、发展和巩固新的生产关系、田制和赋税等改革制度，对改革予以法律上的确认，子产对已有的刑法加以修改，主持编订了三种刑法，并将其公之于世，让老百姓明白法与非法的界限，知道犯了法会得到什么样的处罚。

子产这个做法无疑是进步的法制理念，但同时也打击了贵族特权，遭到国内外很多贵族的反对。

晋国的叔向就专门为此给子产写了一封措辞严厉的信，信中表达了“国将亡，必多制”