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82楚材晋用（第1页）

孔子三十五岁那年，鲁国大乱，被迫到齐国当了高昭子的家臣，期待着以此作为跳板来与齐景公交往，然后以齐国为试点国，完成自己“匡扶礼乐”

的样板项目。

早在五年前，齐景公到鲁国拜访时便已见到过孔子，当时孔子借“国小处辟”

的秦穆公也能够称霸的事例，阐述其“国虽小，其志大；处虽辟，行中正”

的强国思想，狠狠地激励了齐景公一把。

崔抒和庆封家族先后被攻灭后，齐景公依靠国氏和晏氏的力量开始亲政，但始终绕不开田氏、鲍氏、栾氏、高氏等族的把持力，形成错综复杂的力量派系。

虽然此时齐景公有晏子为相，但晏子也从来没有偏离过朝堂政治规则，选择对自己有利的政治派系，这也是无可奈何之事。

所以，对于远道而来的、无依无靠、背景干净的孔子来说，无疑是一个可以让齐景公依靠的人。

于是，齐景公问政于孔子。

孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。

春秋时期的社会变动，等级名分受到破坏，君不像君、臣不似臣，弑君杀父之事屡有发生，所以他告诉齐景公，只有重拾旧时的等级秩序，以礼治国，才能治理好国家。

齐景公听孔子如是说，结合自己这几年的为君阅历，犹如茅塞顿开，惊呼道：“太对了！

如果君主不站在自己的本位，超出了自己的范围去做事，自己辖下的官员也就不能恪尽职守、尽他们的本分了。

就如同在家庭中，父母不像个父母的样子，儿女自然也不会尽儿女的本分了。

如果国家的政治、社会的风气是这个样子，国家的财富虽然充足，我看我也无福消受了。”

看得出齐景公很高兴。

就在齐景公喜气洋洋计划给孔子封赏时，一旁的晏子说话了。

晏子的谈锋公然不同一般，如同领导讲话一般，一口气指出了孔子的“二不行二不可”

——

一是“崇丧遂哀，破产厚葬，不行以为俗”

，孔子崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不能让社会形成这样的风俗；

二是“倨傲自顺，不行以为下”

，高傲自大自以为是，凡事顺从自己的意愿，从不考虑他人的想法；

三是“夫儒者，滑稽而不可轨法”

，这些儒者能言善辩、混淆是非，不能用法度来规范他们；

四是“游说乞贷，不可以为国”

，儒者们奔走于诸侯之间，通过游说国君和有权势的大夫来乞求禄位，这样的人，绝不能加以任用，使其治理国家。

总结出这四点之后，滔滔不绝的晏子还直接对孔子进行了人身攻击：

“孔子在仪容服饰上大作文章（‘盛容饰’），繁琐地、复杂地、尽可能详细地规定尊卑上下的礼仪和举手投足的节度（‘繁登降之礼，趋详之节’）。

对一般人来说，这些繁文缛节恐怕一辈子也不能‘殚其学’；从年头到年尾，估计整整一年时间估计都在‘究其礼’。

如果国君打算用这一套来改造齐国的习俗，引导齐国的大众，估计不是一个明智的挑选。”

按照我们现在根深蒂固的儒家思想，可以肯定地认为晏子的部分言语是在大行诬蔑之词，但在当时那个人文环境和社会风气下，齐景公信了。

“后，景公敬见孔子，不问其礼”

。

——《孔子世家》

孔子听说此事，垂头丧气的离开了齐国。

再后来，孔子“君君、臣臣、父父、子子”

的观念，被董仲舒等汉儒发扬光大，提出“三纲五常”

，促使汉武帝独尊儒术，并成为沿续几千年的封建社会的道德伦理规范，影响深远。