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作品相关及资料 资料 邹容的革命军（第8页）

高曾祖若有灵，必当不瞑目于九原。

中国之有孔子，无人不尊崇为大圣人也。

曲阜孔子庙，又人人知为礼乐之邦，教化之地，拜拟不置，如邓稣之耶路撒冷也。

乃贼满人割胶州于德，而请德人侮毁我尧、舜、禹、汤、文、武、周公道教之地，生民未有。

神圣不可侵犯之孔子之乡，使神州四万万众，无教化而等伦于野蛮；是谁之罪欤？夫耶稣教新旧相争。

犹不惜流血数百万人，我中国几何如？

一般服从之奴隶，有上尊号，崇谥法，尊谥为圣祖仁皇帝、高宗纯皇帝者，故在黑暗之时代，所号为令主贤君，及观《南巡录》所纪，实则淫掳无赖，鸟兽洪水，泛滥中国。

（乾隆饮食黄角峰，让张家口递至扬州，三日而至，于此可见其奢侈。

）嗟夫！

竭数省之民力，以供觉罗玄烨（即康熙）、觉罗弘历（即乾隆）二民贼之行止，方之隋炀、明武为比例差，吾不知其去几何？吾曾读《隋炀艳史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽兽之行，暴著天下。

某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。

主人之转卖其奴也，尚问其愿不愿。

今以我之土地送人，并不问之，而私相授受；我同胞亦不与之计之较之。

反任之听之。

若台湾，若香港，若大连湾，若旅顺，若胶州，若广州湾，于未割让之先，于既割让之后，从未闻有一纸公文，布告天下。

我同胞其自认为奴乎？吾不得而知之。

此满洲人大忠臣荣禄所以有“与其授家奴，不如赠邻友”

之言也。

牧人之畜牛马也，牛马何以受治于人？必曰：“人为万物之灵，天下只有人治牛马之理。”

今我同胞，受治于贼满人之胯下，是即牛马之受治干牧人也。

我同胞虽欲不自认为牛马，而彼实以牛马视吾。

何以言之？有证在。

今各州府县，苟有催租劝捐之告示出，必有“受朝廷数百年豢养深恩，力图报效”

等语，煌煌然大贴于十字街衢之上，此识字者所知也。

夫曰“豢养”

也，即畜牧之谓也。

吾同胞自食其力也，彼满洲人抢吾之财，攘吾之土，不自认为贼，而犹以牛马视吾。

同胞乎！

抑自居乎？抑不自居乎？

满洲人又有言曰：“二百年食毛践上，深仁厚泽，浃髓沦肌。”

中国者，中国人之中国也，非贼满人所得而固有也。

夫谁食谁之毛，谁践谁之土，不待辨别而自知。

贼满人之为此言也，抑反言欤？抑实谓欤？请我同胞自道之。

贼满人入关二百六十年，食吾同胞之毛，践吾同胞之土，同胞之深仁厚泽，沦其髓，浃其肌。

吾同胞小便后，满洲人为我吸余尿，吾同胞大便后，满洲人为我舐余粪，犹不足以报我豢养深恩于万一。

此言也，不出于我同胞之口，而反出诸于满洲人之四、丧心病狂，至于此极耶？

山海关外之一片地曰满州。

曰黑龙江，曰吉林，曰盛京，是非贱满人所谓发祥之地、游牧之地乎？贼满人因当竭力保守者也。