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第251章 由根本论（第8页）

江妃二女、弄玉、钩弋夫人、毛女以及女丸。

一眼即可看出，女性仙神之数量占比，少之又少。

算起来不足所述十分之一，而且在记载形式上，也并未对每一位女仙都单独记述，把“江妃二女”

混同记于同一篇章中，“弄玉”

更是只记于其丈夫萧史篇中。

除此之外，在成仙方式上，更未尽详实。

除“江妃二女”

本为神人和“钩弋夫人”

生有异能之外，其余皆写与男性相关，或是由男性相助得道成仙。

“江妃二女”

其原型，本为“汉水游女”

，在《诗经》中已曾有描写，但仅以一句话概括之，是一个抽象空泛的形象存在。

而随着时代演变，在《列仙传》中呈现出一个较为具体完整的故事。

刘向用“不知其神人也”

点明江妃二女的神仙身份，并通过玉佩凭空消失，二女转瞬不见等描写，加强其女仙神秘色彩。

“汉水游女”

从笼统抽象的美好形象，转变成为具体清晰的仙女形象，是刘向根据当时的时代特点，以及道教教义而做出的改写作业，使其符合道教宣扬女性成仙、仙女赠佩等观念，为发扬道教长生修仙之思想服务。

而“钩弋夫人”

原名钩弋夫人，《史记?外戚世家》中记载她是汉武帝的妃子，汉昭帝的生母，因居住在钩弋宫而得名，《汉书》中亦有其身份记载。

但在刘向所着《列仙传》中，她被塑造为一位生有异能的女性，自小便手握玉钩，有“贵人气”

，因此被汉武帝宠幸，原本因居钩弋宫而称的钩弋夫人也变为因其异能而称。

刘向将历史人物神仙化，又将神仙历史化，每一处书写都是为了强化其神仙特征和女仙形象，以致为道教成仙思想服务，宣扬道教教义。

由成仙人数、成仙方式两方面来看，《列仙传》中男性较于女性占据绝对优势，女仙数量稀少、地位低微，依附性明显，未成独立体系。

究其原因，在《列仙传》创作年代，儒家“三纲五常”

伦理体系形成并一时占据“独尊”

地位，制度安排多是男性中心主义，社会上所建构的性别秩序中女性处于底层与边缘。

儒家以“服”

“顺”

为美德，妻子需以丈夫为尊，女子是被男性主宰和塑造的客体，在此种观念影响下，仙传书写中女仙也被刻画为依附男仙的客体。

而且因《列仙传》作者刘向思想中渗透着儒道二家的因素，二者对立融合，于其书写创作中也会体现儒家思想。

《务光》篇中，就有言：“废上，非义也；杀人，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。”

此句话明显含有儒家“仁义”

道德思想。

所以，《列仙传》虽为道教仙传，但受创作时代社会的正统观念以及作者个人的主观价值影响，其不可避免带有儒家思想与色彩。

《列仙传》中书写的女仙故事虽少，且女仙处于依附男性的劣势地位，却也在无形中告诉社会上的女性：神仙确有，无论男女皆可成仙。

这会为当时社会中受到严格礼教束缚、被“贞顺”

所压迫的女性提供一种精神疏解，给当时女性并不宽裕的人生选择增多一种可能性。

魏晋时期，道教的新发展与女性观念的新突破

魏晋时期，天灾人祸频仍，社会动荡剧烈，思想自由开放，各民族融合不断加深，思想碰撞激烈，社会文化丰富多元。