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第251章 由根本论（第9页）

在此特殊的时代背景下，魏晋时期的道教和女性观具有独特的存在形式和理论内容，呈现出与以往不同的发展态势。

道教为适应社会变化，不断自我变革、分化转型。

为更好地宣扬教义，道教各神仙传记中对女性的书写日益增多，所构建的女仙形象也逐渐变得自由多样。

受魏晋时期特殊时代背景的影响，其女性观与之前的朝代相比，有了很大的不同。

魏晋是一个黑暗动荡的年代，同时也是一个情感激荡的年代，它思想解放、学术开放、民风自由，堪称中国古代思想史的转折点。

在儒学衰落、玄学兴起的影响下，魏晋时期的经学失去了统治地位，繁琐刻板的礼仪道德规范似乎也失去了权威性。

而且，魏晋时期的文人志士在玄学的影响下，大多追求自由、崇尚自然，推崇人格美和艺术化的人生，形成了“魏晋风流”

。

在诸多因素的影响下，魏晋时期的人们对女性的看法和评价也具有了进步性，不再局限于以儒家三从四德等标准来定义女性。

他们逐渐重视女子的品德、才情、风度等方面，塑造出了有别于以往的时代新女性。

而魏晋时期道教的新发展与女性观念的新突破，则影响并改变着该时代道教女仙的书写。

《神仙传》是由葛洪所着的魏晋时期道家经典仙传，共十卷，收录约九十二位仙人事迹，其中详细描写了九位女仙，分别是采女、太阳女、太阴女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、程伟妻、麻姑和西河少女。

对比《列仙传》来说，《神仙传》的作者葛洪是神仙道教的代表人物，他信奉“神仙实有”

，认为“仙可学致”

，且不论男女老少皆可成仙。

在此观念影响下，《神仙传》中所刻画的九位女仙在类型上不尽相同，数量上也有所增加，形象上亦摆脱依附性，更加独立自主，占据一定优势地位。

凡此种种，皆可使女仙对现实社会中的女性具有更大的吸引力，吸引她们成为道教教徒。

《神仙传》中女仙初成简单体系，开始独立于男仙，摆脱以往依附性，甚至在某些方面胜过男仙。

而且依照葛洪所列神仙等级来说，居于“上士”

的女性天仙是数量最多、占比最重的。

这从侧面反映出葛洪为传达男女老少皆可成仙之思想，吸引民众信道修仙，对女性形象进行了改造。

不仅从数量上增加女性占比，更从“质量”

上提升女仙，以形成更大的吸引力。

魏晋时期道教为保全自身寻得发展，演变出了上层社会甚至全社会所支持的“神仙道教”

，迎合民众渴望长生、修道成仙的愿望。

《神仙传》的作者葛洪，乃魏晋时期崇奉神仙道教之代表人物，不遗余力地宣扬道教教义。

其所着《抱朴子·内篇》，系统地阐述了长生成仙之神仙道教思想，奠定了神仙道教之理论基础，实乃神仙道教之理论体系。

其所着之《神仙传》，亦是为宣扬道教教义而作之补充，可谓道教之“教辅材料”

。

且葛洪作为东晋道教理论家，尚认为“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”

其自身坚信神仙实有，认为只要得有效仙术，便可永得长生。

为宣扬此“仙可学致”

之仙道思想，使民众坚信神仙实有，葛洪作《神仙传》以宣扬教义，传达只要习得正确修炼之法，不论男女老少皆可成仙之思想，以吸引更多民众信道修仙，弘扬道教。

为宣扬道教，吸引更多女性成为道教信徒，葛洪于《神仙传》中增添女仙事迹、改变女仙形象，实乃顺理成章。

《神仙传》中所刻画的女仙形象，乃是当时神仙道教修仙思想的具象化体现，是魏晋时期神仙观念世俗化、人间化的映射，具备显着的弘道特质。

在此种宣传的影响下，深陷苦难现实生活泥沼的女性，或许能够觅得一种精神寄托，收获心灵的慰藉。

即便飞升成仙或许仅是一种美好的期许，但这也为彼时女性本就不宽裕的人生之路，开辟了一条新的路径。

自秦汉时期长生修仙、神仙思想等应运而生并广泛传播以来，社会上有关神鬼之事的创作与日俱增，神话志怪小说如雨后春笋般涌现，尤以魏晋南北朝时期为甚。

而东晋史学家干宝所着的《搜神记》，作为魏晋时期神话志怪小说的扛鼎之作，其记载的资料详实，涵盖约四百六十则故事，人物类型繁杂、身份各异，包含人、鬼、妖、仙、神等，价值不可估量。