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第493章 推演的尽头（第2页）

生产能力的增长速度前所未见，这是技术进步与工业化的结果。

整个社会所积累的财富，以惊人的速度集中，这是资本化改造的结果。

经济发展越快，这个进程就越快。

它所导致的社会变化，就是人与人之间那道鸿沟越来越宽、越来越深。

举个例子，一个受过高等教育的现代人李四，以正常的方式从事一份正常的工作，想实现另一个人张三口中的“小目标”

，恐要从正一祖师的年代就开始积累财富。

这样的两个人，他们的智商水平、知识储备、人生付出的努力，有根本的差异吗？并没有！

这道鸿沟，只是生产关系中的阶级差异。

某个人可能跌落，也可能跃迁，但这条鸿沟是始终存在的。

它如今比以往任何一个时代都更具迷惑性，影响也更深远。

近些年来的东国，有关阶级分析的话语体系无声无息间渐渐被抹去，取而代之的是另一套资本创造财富、推动社会发展的话语体系。

对成功与成就的定义发生了变化，社会主流价值观也会随之变化。

比如凭勤俭无法跨越鸿沟，于是勤俭就不再是美德，再比如简朴是消费主义的天敌，于是就简朴越来越被人厌恶。

越来越多的人在效仿、宣扬、炫耀鸿沟之上的生活与思维方式。

当一个普通人从小刻苦学习，长大后勤劳工作，也永远实现不了所谓的成就与成功时，那么人们追求的目标，就变成了怎样跨越那条鸿沟。

这就是资本叙事的逻辑，用经过筛选的个人视角碎片化逻辑，告诉人们成功的目标就是跨越那条鸿沟、然后待在鸿沟之上，而不是消灭那条鸿沟。

在张三眼中，李四不算人，至少不是与他们一样的人。

张三们还会用一切手段占据话语权，去告诉每一个李四：当你跨越鸿沟之后，你就会成为另一种人、我这样的人，这就是成功。

当李四的目标是成为张三，那么首先就要肯定张三们的话语体系，然后效仿与效忠于他们。

于是个别李四可能变成张三，但李四们则永远只能是李四们。

资本叙事的逻辑是什么？有人说增殖，这不准确，因为增殖是其目的。

资本可以是财富，但财富未必是资本。

资本是一种权力，占有的特权，追求与保持这种特权，就是资本叙事的逻辑。

东国历史上也存在漫长的阶级社会，古典式的占有特权一直都存在。

但是东国的传统文化思想，却从来都不是以富贵论德行的。

东国社会的伦理基础，从来都是因行称义。

杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架，但他们对华真行的教育，伦理基础是一致的。

个人是否高尚的评价标准，只是其行为而非其身份。

因为阶级鸿沟的客观存在，在历史上，追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。

在东国的传统文化思想中，人们不是看不见阶级压迫，只是不知道怎么去更好地解决它，不是没有人提出大同社会的理想，只是不知道怎么去实现它。

因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判，《硕鼠》这样的诗篇，自古就写在经学典籍中……

这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想，完成民族解放与社会改造的原因。

但是近年以来，伴随前所未有的剧烈社会变化，社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻，那么世人呢？

比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石，他们都出身于普通得不能再普通的平民人家，也许个人操守仍拥有质朴的美德，但他们现在的社会身份呢？

他们的修为境界，意味着普通人无法想象的能力。

整个社会的运行规则如此，他们立足于人世间，就必然会站在世俗社会的某个位置，哪怕不是刻意为之。

像这样的高人，对世俗的权力财富或许并不在意。

但是他们身边的人呢，他们的子女亲朋，也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？

就以昆仑盟主梅野石为例，他出生于芜城昭亭山下的石柱村，在他刚上学的时候，一个月几十块钱的工资，就是当地令人羡慕的收入了。

可是仅仅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因为市场发生了意外变化，翰林府项目的预期收益便可达十几亿。